- 掃描 ID：
- 912289a4-5243-4973-b372-eb5855314904已完成
- 已提交的 URL：
- https://shkhudheir.com/scientific-lesson/560302746
- 報告完成時間：
連結 · 找到 3 個
從頁面中識別的傳出連結
| 連結 | Text |
|---|---|
| https://twitter.com/shkhudheir | |
| https://facebook.com/shkhudheir | |
| https://youtube.com/shkhudheir |
JavaScript 變數 · 找到 22 個
在頁面的視窗物件上載入的全域 JavaScript 變數是在函數外部宣告的變數，可從目前範圍內程式碼中的任何位置存取
| 名稱 | 類型 |
|---|---|
| onbeforetoggle | object |
| documentPictureInPicture | object |
| onscrollend | object |
| once | function |
| $ | undefined |
| jQuery | function |
| drupalSettings | object |
| drupalTranslations | object |
| Drupal | object |
| tabbable | object |
主控台記錄訊息 · 找到 1 條
記錄到 Web 主控台的訊息
| 類型 | 類別 | 記錄 |
|---|---|---|
| warning | other |
|
HTML
頁面的原始 HTML 主體
<!DOCTYPE html><html lang="ar" dir="rtl" prefix="content: http://purl.org/rss/1.0/modules/content/ dc: http://purl.org/dc/terms/ foaf: http://xmlns.com/foaf/0.1/ og: http://ogp.me/ns# rdfs: http://www.w3.org/2000/01/rdf-schema# schema: http://schema.org/ sioc: http://rdfs.org/sioc/ns# sioct: http://rdfs.org/sioc/types# skos: http://www.w3.org/2004/02/skos/core# xsd: http://www.w3.org/2001/XMLSchema# " class=" js"><head>
<meta charset="utf-8">
<link rel="canonical" href="https://shkhudheir.com/scientific-lesson/560302746">
<meta name="description" content="السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.">
<meta name="Generator" content="Drupal 9 (https://www.drupal.org)">
<meta name="MobileOptimized" content="width">
<meta name="HandheldFriendly" content="true">
<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1, shrink-to-fit=no">
<meta http-equiv="x-ua-compatible" content="ie=edge">
<link rel="icon" href="/files/fav.png" type="image/png">
<link rel="alternate" hreflang="ar" href="https://shkhudheir.com/scientific-lesson/560302746">
<title>تعليق على تفسير سورة المائدة من أضواء البيان (14) | الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى -</title>
<link rel="stylesheet" media="all" href="/files/css/css_da_DBI0-iekd7KAqNJrcwQwXTUsxNueuLaU5Hx1azKU.css">
<link rel="stylesheet" media="all" href="/files/css/css_EPvaVxPW-u9yI4Z6-z84HhMF5HcV7af6M7O3UrQNVqU.css">
<link rel="stylesheet" media="all" href="//stackpath.bootstrapcdn.com/bootstrap/4.5.0/css/bootstrap.min.css">
<link rel="stylesheet" media="all" href="/files/css/css_1LRRAWHWFwdPTMFX1n_8Ydxs8QO-6vxWg0fWSYnufEo.css">
<link rel="stylesheet" media="print" href="/files/css/css_Y4H_4BqmgyCtG7E7YdseTs2qvy9C34c51kBamDdgark.css">
</head>
<body class="layout-one-sidebar layout-sidebar-second page-node-8280 path-node node--type-lesson">
<a href="#main-content" class="visually-hidden focusable skip-link">
تجاوز إلى المحتوى الرئيسي
</a>
<div class="dialog-off-canvas-main-canvas" data-off-canvas-main-canvas="">
<div id="page-wrapper">
<div id="page">
<header id="header" class="header" role="banner" aria-label="Site header">
<nav class="navbar" id="navbar-top">
<div class="container">
<section class="row region region-top-header">
<div id="block-socialicons" class="block block-d8-misc block-social-block">
<div class="block-container-inner">
<div class="content">
<div class="social-icons-wrapper">
<div class="container">
<div class="row m-0 w-100">
<div class="social-inner d-flex w-100">
<div class="w-100 bd-highlight d-flex">
<a href="https://twitter.com/shkhudheir" target="_blank">
<i class="flaticon-twitter"></i>
</a>
<a href="https://facebook.com/shkhudheir" target="_blank">
<i class="flaticon-facebook"></i>
</a>
<a href="https://youtube.com/shkhudheir" target="_blank">
<i class="flaticon-youtube"></i>
</a>
<a href="mailto:https://t.me/ShKhudheir" target="_blank">
<i class="flaticon-telegram"></i>
</a>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<nav role="navigation" aria-labelledby="block-about-menu" id="block-about" class="d-none d-md-block block block-menu navigation menu--about">
<h2 class="sr-only" id="block-about-menu">نبذة عنّا</h2>
<ul block="block-about" class="clearfix menu">
<li class="menu-item about-khudheir">
<a href="/1586325503" data-drupal-link-system-path="node/27">عن الشيخ</a>
</li>
<li class="menu-item" id="about-website">
<a href="/1555412150" data-drupal-link-system-path="node/26">عن الموقع</a>
</li>
<li class="menu-item" id="about-maalem">
<a href="/malem-assunan" data-drupal-link-system-path="node/25">عن وقف معالم السنن</a>
</li>
</ul>
</nav>
</section>
</div>
</nav>
<nav class="navbar container navbar-expand-lg" id="navbar-main">
<div id="block-shkhudheir-branding" class="clearfix block block-system block-system-branding-block">
<div class="block-container-inner">
<a href="/" title="الرئيسية" rel="home">
<img class="logo-ar" src="/themes/custom/shkhudheir/images/logo-ar.png" alt="الرئيسية">
</a>
</div>
</div>
<div id="block-arrajhi-logo" class="block block-block-content block-block-contentb14a486a-28bf-44c5-920d-e495022371c5">
<div class="block-container-inner">
<div class="content">
<div class="layout layout--onecol">
<div class="layout__region layout__region--content">
<div class="field field--name-field-sponsored-logo field--type-image field--label-hidden field__item"> <img src="/files/sponsored-logo/arrajhi-logo.png" width="300" height="463" alt="" loading="lazy" typeof="foaf:Image">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<button class="navbar-toggler navbar-toggler-right" type="button" data-toggle="collapse" data-target="#CollapsingNavbar" aria-controls="CollapsingNavbar" aria-expanded="false" aria-label="Toggle navigation"><span class="navbar-toggler-icon"></span></button>
<div class="collapse navbar-collapse justify-content-end" id="CollapsingNavbar">
<nav role="navigation" aria-labelledby="block-shkhudheir-main-menu-menu" id="block-shkhudheir-main-menu" class="block block-menu navigation menu--main">
<h2 class="sr-only" id="block-shkhudheir-main-menu-menu">Main navigation</h2>
<ul block="block-shkhudheir-main-menu" class="clearfix nav navbar-nav">
<li class="nav-item">
<a href="/lessons" class="nav-link nav-link--lessons" data-drupal-link-system-path="lessons">الدروس</a>
</li>
<li class="nav-item">
<a href="/books-review" class="nav-link nav-link--books-review" data-drupal-link-system-path="books-review">كشاف الكتب</a>
</li>
</ul>
</nav>
</div>
</nav>
</header>
<div class="highlighted">
<aside class="container section clearfix" role="complementary">
<div data-drupal-messages-fallback="" class="hidden"></div>
</aside>
</div>
<div id="main-wrapper" class="layout-main-wrapper clearfix">
<div id="main" class="container">
<div class="row row-offcanvas row-offcanvas-left clearfix">
<main class="main-content col" id="content" role="main">
<section class="section">
<a id="main-content" tabindex="-1"></a>
<div id="block-breadcrumbs" class="block block-system block-system-breadcrumb-block">
<div class="block-container-inner">
<div class="content">
<nav role="navigation" aria-label="breadcrumb">
<ol class="breadcrumb">
<li class="breadcrumb-item">
<a href="/">الرئيسية</a>
</li>
<li class="breadcrumb-item">
<a href="/lessons">الدروس</a>
</li>
<li class="breadcrumb-item">
<a href="/series/1551197447">التعليق على تفسير أضواء البيان</a>
</li>
<li class="breadcrumb-item active">
تعليق على تفسير سورة المائدة من أضواء البيان (14)
</li>
</ol>
</nav>
</div>
</div>
</div>
<div id="block-shkhudheir-page-title" class="block block-core block-page-title-block">
<div class="block-container-inner">
<div class="content">
<h1 class="title">تعليق على تفسير سورة المائدة من أضواء البيان (14)</h1>
</div>
</div>
</div>
<div id="block-shkhudheir-content" class="block block-system block-system-main-block">
<div class="block-container-inner">
<div class="content">
<article data-history-node-id="8280" role="article" about="/scientific-lesson/560302746" class="node node--type-lesson node--view-mode-full clearfix">
<header>
</header>
<div class="node__content clearfix">
<div class="layout layout--onecol">
<div class="layout__region layout__region--content">
<div class="field field--name-field-lesson-mp3 field--type-file field--label-hidden field__item"><div class="audiofield">
<div class="audiofield-player">
<audio id="audiofield-audio-player-file-10853-ijiryup6zjhlkwoa" preload="none" controls="" controlslist="nodownload">
<source src="https://shkhudheir.com/files/lesson/mp3/0083_%D8%A3%D8%B6%D9%88%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%AF%D8%A9_014.mp3" type="audio/mpeg">
Your browser does not support the audio element.
</audio>
<label for="audiofield-audio-player-file-10853-ijiryup6zjhlkwoa">0083_أضواء_البيان_المائدة_014.mp3</label>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</article>
</div>
</div>
</div>
<div id="block-quicktabs-lesson-questions" class="block block-quicktabs block-quicktabs-blocklesson-tabs">
<div class="block-container-inner">
<div class="content">
<div class="quicktabs-wrapper" id="quicktabs-lesson_tabs"><div class="item-list"><ul class="quicktabs-tabs list-group" role="tablist"><li role="tab" aria-controls="quicktabs-tabpage-lesson_tabs-0" aria-selected="true" id="quicktabs-tab-lesson_tabs-0" tabindex="-1" class="active محتوى-الدرس list-group-item"><a href="/quicktabs/nojs/lesson_tabs/0" class="quicktabs-loaded" data-quicktabs-tab-index="0">محتوى الدرس</a></li></ul></div><div class="quicktabs-main" id="quicktabs-container-lesson_tabs"><div id="quicktabs-tabpage-lesson_tabs-0" class="quicktabs-tabpage" role="tabpanel" aria-labelledby="quicktabs-tab-lesson_tabs-0" tabindex="0">
<div class="quicktabs-block-title"></div>
<div><div class="views-element-container"><div class="view view-lesson-lecture-body view-id-lesson_lecture_body view-display-id-block_1 js-view-dom-id-6fec6fcf802538fdaff7d7c06f8dfa4f0e0bb9cce790c3cd973c0121beddfdd5">
<div class="view-content row">
<div class="views-row">
<div class="fields-wrapper">
<div class="views-field views-field-body"><div class="field-content"><p><span>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته</span></p><p><span>بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.</span></p><p><span>قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي –رحمه الله-: "</span><span>قوله تعالى:</span><span class="ayat"> {</span><span class="ayat">وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:44]</span><span> </span><span>اختلف العلماء في هذه الآية هل هي في المسلمين، أو في الكفار؟ فروي عن الشعبي أنها في المسلمين، وروي عنه أنها في اليهود، وروي عن طاووسٍ أيضًا أنها في المسلمين، وأن المراد بالكفر فيها كفرٌ دون كفر، وأنه ليس الكفر المخرج من الملة، وروي عن ابن عباسٍ في هذه الآية أنه قال: ليس الكفر الذي تذهبون إليه، رواه عنه ابن أبي حاتم، والحاكم وقال: صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، قاله ابن كثير".</span></p><p><span>الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.</span></p><p><span>في قول الله –جلَّ وعلا-:</span><span class="ayat"> {</span><span class="ayat">وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:44]</span><span>، </span><span>وفي الآية الثانية:</span><span class="ayat"> {</span><span class="ayat">الظَّالِمُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45]، </span><span>وفي الثالثة:</span><span> </span><span class="ayat">{</span><span class="ayat">الْفَاسِقُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:47]</span><span> يختلف أهل العلم تبعًا لسياق الآيات هل الآيات الثلاث كلها في المسلمين أو في اليهود أو في النصارى؟ والذي قرره جمعٌ من أهل العلم أن الآية الأولى</span><span class="ayat"> {</span><span class="ayat">فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:44]</span><span> هذه في المسلمين، والثانية: </span><span class="ayat">{</span><span class="ayat">الظَّالِمُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45] </span><span>في اليهود، والثالثة:</span><span class="ayat"> {</span><span class="ayat">الْفَاسِقُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:47]</span><span> في النصارى تبعًا لسياق الآيات على ما سيأتي النقل فيه عن القرطبي وغيره، ولكن ولو كانت الآية الأولى في اليهود، والثانية في النصارى أو العكس فالعبرة كما يُقرر أهل العلم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.</span></p><p><span>ويبقى النظر في معاني الألفاظ الثلاثة هل هي واحدة أو متفاوتة، وفي مقتضاها هل المراد به الكفر المخرج عن الملة أو كفرٌ دون كفر كما يقول ابن عباس؟</span></p><p><span>وفي الظلم هل هو الذي أُطلق عليه في القرآن الشِّرك </span><span class="ayat">{</span><span class="ayat">إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيم</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[لقمان:13]</span><span> هل هو من هذا النوع؟ وقل مثل هذا في الفسق؛ لأنه يرد ويُراد به الكفر أُطلق على الكفار، وأُطلق على ما دون الكفر من المعاصي.</span></p><p><span>فالشيخ يريد أن ينقل عن القرطبي وغيره كلامًا طويل</span><span>ًا</span><span>، ومسألة الحكم بغير ما أنزل الله مسألة معضلة ومشكلة، وقع كثيرٌ من أقطار المسلمين في مخالفتها.</span></p><p><span>وعلى كل حال إذا قلنا: إنها كفر دون كفر أو قيل: بالتفصيل وهو المتعين أن من حكم بغير ما أنزل الله، ويرى أن الحكم بغير ما أنزل الله أولى من الحكم بما أنزل الله أو أفضل أو هو الذي يُلبي حاجات الناس دون حكم الله هذا على خطرٍ عظيم من الكفر المخرج من الملة، إذا كان يعتقد أنه أفضل من حكم الله –جلَّ وعلا-، وأما إذا حكم لهوىً في نفسه أو طمع في دنياه فهذا يتنزل عليه قول ابن عباس: كفرٌ دون كفر.</span></p><p><span>وجنح بعضهم إلى أن من حكم بغير ما أنزل الله في جميع نواحي الحياة، وشرَّع للناس شرعًا مخالف</span><span>ًا</span><span> ومناقض</span><span>ًا</span><span> لشرع الله في جميع القضايا هذا قال بعضهم بكفره الكفر المخرج، وعلى كل حال المسألة معروفة عند أهل العلم، والكفر يُطلق ويُراد به المخرج عن الملة، ويُطلق في نصوصٍ كثيرة ويُراد به ما دون ذلك.<span> </span></span></p><p><span>"قال بعض العلماء: والقرآن العظيم يدل على أنها في اليهود؛ لأنه تعالى ذكر فيما قبلها أنهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه، وأنهم يقولون: إن أوتيتم هذا، يعني: الحكم المحرَّف الذي هو غير حكم الله فخذوه، وإن لم تؤتوه أي: المحرَّف، بل أوتيتم حكم الله الحق فاحذروا، فهم يأمرون بالحذر من حكم الله الذي يعلمون أنه حق.</span></p><p><span> </span></p><p><span>وقد قال تعالى: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45]</span><span>، فدل على أن الكلام فيهم، وممن قال بأن الآية في أهل الكتاب، كما دل عليه ما ذكر البراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان، وابن عباسٍ، وأبو مجلز، وأبو رجاءٍ العطاردي، وعكرمة، وعبيد الله بن عبد الله، والحسن البصري وغيرهم، وزاد الحسن، وهي علينا واجبة، نقله عنهم ابن كثير، ونقل نحو قول الحسن عن إبراهيم النخعي.</span></p><p><span>وقال القرطبي في تفسيره: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:44]</span><span> </span><span>و<span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">الظَّالِمُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45]</span><span> </span><span>و<span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">الْفَاسِقُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:47]</span><span> </span><span>نزلت كلها في الكفار، ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء، وقد تقدم، وعلى هذا المعظم، فأما المسلم فلا يكفر وإن ارتكب كبيرة، وقيل: فيه إضمار".</span></p><p><span>وقال: هذا إجماع من أهل السُّنَّة أن المسلم لا يكفر بارتكاب الكبيرة ما لم يستحلها، أما إذا استحلها كفر، الإشكال في عصور الضعف عند المسلمين تجدهم يبحثون عن مخارج ويقلدون غيرهم من باب اقتداء المغلوب بالغالب، كما قرر ذلك ابن خلدون.</span></p><p><span>وبعد حرب التتار ومجيء هولاكو ومن بعده تيمور وضعوا قوانين للمسلمين وسنوها عليهم وألزموهم بها عندهم منها مواد مُقننة ألزموا المسلمين بها، الشيخ أحمد شاكر تكلم على ما جاء به تيمور وفرضه على المسلمين، ولكن الإشكال في المسلمين أنفسهم، فمنهم من أُشرِب قلبه حب الدنيا والركون إليها، وسُمِع منه كلامٌ لا يُرضى من قول بعضهم أن تطبيق الحدود يُحرجنا مع العالم يُحرجنا قطع يد السارق يبقى بلا يد يتجول في الأسواق، والعالم ينظرون وحقوق الإنسان وكذا.</span></p><p><span>لا شك أن الضعف وقوة العدو ضاغطة، لكن مع ذلك رأس المال الدين، رأس المال تقوى الله وطاعة الله، ما ينبغي حتى لو عجزنا عن تطبيق ما أردنا لا نتكلم بما يُخالف الشريعة، ولا نُقرر ما يفرضه علينا أعداؤنا بألسنتنا، وإلا فمعروف أن أكثر بلاد المسلمين -إلى الله المشتكى- تحكم بغير ما أنزل الله؛ بسبب الضغوط من الكفار، وأنهم لا يستطيعون مخالفتهم، لكن الإشكال من ركن إلى هذا واطمأن إليه هذا الإشكال فيه، ما هو الإشكال فيمن يعمل وهو مكره؛ لأن المكره مرفوعٌ عنه التكليف</span><span class="ayat"> {</span><span class="ayat">إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[النحل:106]</span><span> ويبقى أن المسألة خطيرة وكبيرة الحكم بغير ما أنزل الله.</span></p><p><span>قد يحكم قاضٍ في مسألة ويحيف فيها، ويحكم فيها بغير ما أنزل الله؛ لطمعٍ دنيوي أو لخوفٍ على وظيفته أو برشوة أو ما أشبه ذلك، هذا لا شك أنه داخلٌ في الآية، ولكنه من باب الكفر دون الكفر ولا يكفر بذلك.<span> </span></span></p><p><span>"وقيل: فيه إضمار أي: ومن لم يحكم بما أنزل الله، ردًّا للقرآن وجحدًا لقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهو كافر، قاله ابن عباسٍ ومجاهد.</span></p><p><span>فالآية عامة على هذا، قال ابن مسعودٍ، والحسن: هي عامةٌ في كل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين، واليهود، والكفار، أي: معتقدًا ذلك ومستحلاًّ له.</span></p><p><span>فأما من فعل ذلك، وهو معتقدٌ أنه مرتكب مُحرم فهو من فساق المسلمين، وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له".</span></p><p><span>كسائر أهل الكبائر لا يُكفَّرون بمجرد الذنب.</span></p><p><span>"وقال ابن عباس في رواية: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:44] </span><span>فقد فعل فعلاً يضاهي أفعال الكفار، وقيل: أي: ومن لم يحكم بجميع ما أنزل فهو كافر، فأما من حكم بالتوحيد، ولم يحكم ببعض الشرائع فلا يدخل في هذه الآية، والصحيح الأول، إلا أن الشعبي قال: هي في اليهود خاصة، واختاره النحاس، قال: ويدل على ذلك ثلاثة أشياء:</span></p><p><span>منهما".</span></p><p><span>منها، منه ثلاثة. </span></p><p><span>"منها: أن اليهود ذكروا قبل هذا في قوله تعالى: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">لِلَّذِينَ هَادُواْ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:44]</span><span> </span><span>فعاد الضمير عليهم.</span></p><p><span>ومنها: أن سياق الكلام يدل على ذلك، ألا ترى أن بعده وكتبنا عليهم، فهذا الضمير لليهود بإجماع، وأيضًا فإن اليهود هم الذين أنكروا الرجم والقصاص، فإن قال قائل: (مِن) إذا كانت للمجازاة فهي عامة إلا أن يقع دليلٌ على تخصيصها".</span></p><p><span>مَن.</span></p><p><span>"فإن قال قائل: (مِن)</span><span>" </span></p><p><span class="ayat">{</span><span class="ayat">وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:44]</span><span> (مَن).</span></p><p><span>"إذا كانت للمجازاة فهي عامةٌ إلا أن يقع دليلٌ على تخصيصها قيل له: (مَن) هنا بمعنى الذي، مع أن ما ذكرناه من الأدلة والتقرير".</span></p><p><span>(مَن) هنا موصولة، والموصول من صيغ العموم، وهي مُشربةٌ بمعنى الشرطية بدليل أن جوابها اقترن بالفاء. </span></p><p><span>"مع أن ما ذكرناه من الأدلة والتقرير، واليهود الذين لم يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، فهذا من أحسن ما قيل في هذا.</span></p><p><span>ويُروى أن حذيفة سُئل عن هذه الآيات، أهي في بني إسرائيل؟ فقال: نعم هي فيهم، ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل، وقيل: الكافرون للمسلمين".</span></p><p><span>يعني هذا كلام حذيفة قبل وقوع هذا في المسلمين، قبل وقوع هذا الأمر في المسلمين، نعم. </span></p><p><span>"وقيل: الكافرون للمسلمين</span><span> </span><span>والظالمون لليهود، والفاسقون للنصارى، وهذا اختيار أبي بكر بن العربي، قال: لأنه ظاهر الآيات، وهو اختيار ابن عباس، وجابر بن زيد، وابن أبي زائدة، وابن شبرمة، والشعبي أيضًا قال طاووسٌ وغيره: ليس بكفرٍ ينقل عن الملة، ولكنه كفرٌ دون كفر.</span></p><p><span>وهذا يختلف إن حكم بما عنده على أنه من عند الله فهو تبديلٌ له يوجب الكفر، وإن حكم به هوىً ومعصية فهو ذنبٌ تدركه المغفرة على أصل أهل السُّنَّة في الغفران للمذنبين.</span></p><p><span>قال القشيري: ومذهب الخوارج أن من ارتشى، وحكم بحكم غير الله فهو كافر، وعزا هذا إلى الحسن، والسدي".</span></p><p><span>وهذا جارٍ على مذهبهم في تكفير مرتكب الكبيرة.</span></p><p><span>"وعزا هذا إلى الحسن، والسدي، وقال الحسن أيضًا: أخذ الله على الحكام ثلاثة أشياء: ألا يتبعوا الهوى، وألا يخشوا الناس ويخشوه، وألا يشتروا بآياته ثمنًا قليلاً، انتهى كلام القرطبي".</span></p><p><span>نعم.</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>له أكثر من قول، لكن المستفيض المعروف عنه أنها في المسلمين، وأنها كفرٌ دون كفر.</span></p><p><span>"قال مقيده -عفا الله عنه-: الظاهر المتبادر من سياق الآيات أن آية <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:44]</span><span> </span><span>نازلةٌ في المسلمين؛ لأنه تعالى قال قبلها مخاطبًا لمسلمي هذه الأمة:<span class="ayat"> {</span></span><span class="ayat">فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:44]</span><span> </span><span>ثم قال: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:44]</span><span> </span><span>فالخطاب للمسلمين كما هو ظاهرٌ متبادرٌ من سياق الآية، وعليه فالكفر إما كفرٌ دون كفر، وإما أن يكون فعل ذلك مستحلاًّ له، أو قاصدًا به جحد أحكام الله وردها مع العلم بها.</span></p><p><span>أما من حكم بغير حكم الله، وهو عالمٌ أنه مرتكبٌ ذنبًا، فاعلٌ قبيحًا، وإنما حمله على ذلك الهوى فهو من سائر عُصاة المسلمين، وسياق القرآن ظاهرٌ أيضًا في أن آية: فهم الظالمون، في اليهود".</span></p><p><span>فأولئك</span><span class="ayat"> {</span><span class="ayat">فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45]</span><span>.</span></p><p><span>"وسياق القرآن ظاهرٌ أيضًا في أن آية:<span class="ayat"> {</span></span><span class="ayat">فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45]</span><span> </span><span>في اليهود؛ لأنه قال قبلها:<span class="ayat"> {</span></span><span class="ayat">وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45]</span><span><span> </span></span></p><p><span>فالخطاب لهم لوضوح دلالة السياق عليه كما أنه ظاهرٌ أيضًا في أن آية: فهم الفاسقون".</span></p><p><span>طالب: فأولئك؟</span></p><p><span class="ayat">{</span><span class="ayat">فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45] </span><span>مثل التي قبلها.</span><span></span></p><p><span>"<span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45]</span><span> </span><span>في النصارى؛ لأنه قال قبلها: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45]</span><span>. </span></p><p><span>واعلم أن تحرير المقام في هذا البحث أن الكفر، والظلم، والفسق، كل واحدٍ منها</span><span> </span><span>ربما أُطلق في الشرع مرادًا به المعصية تارة، والكفر المخرج من الملة أخرى.</span></p><p><span class="ayat">{</span><span class="ayat">وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:44]</span><span>، معارضةً للرسل، وإبطالاً لأحكام الله، فظلمه، وفسقه، وكفره كلها كفرٌ مخرجٌ عن الملة، ومن لم يحكم بما أنزل الله معتقدًا أنه مرتكبٌ حرامًا فاعلٌ قبيحًا، فكفره وظلمه وفسقه غير مخرجٍ عن الملة، وقد عرفت أن ظاهر القرآن يدل على أن الأولى في المسلمين، والثانية في اليهود، والثالثة في النصارى، والعبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب، وتحقيق أحكام الكل هو ما رأيت، والعلم عند الله تعالى".</span></p><p><span>لكن هل يُمكن تنزيل الآيات الثلاث على الأحوال، على أحوال من حكم بغير ما أنزل الله؟ ففي حالٍ يكون كفرًا، وفي حالٍ يكون ظلمًا، وفي حالٍ يكون فسقًا أو أنها تُدرج وتُدمج، ويُقال: كلها بمعنىً واحد، والكفر كما يكون أكبر مُخرجًا عن الملة، ويكون دون كفر لا يُخرج عن الملة، فكذلك الظلم، وكذلك الفسق، والأدلة عليه من القرآن والأدلة على القول بدلالتها على الأكبر والأصغر –أعني الألفاظ الثلاثة- ظاهرة في القرآن.</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>لكن من حيث ورود الألفاظ الثلاثة في النصوص هل هي متساوية أو متفاوتة؟</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>يعني إذا اجتمعت افترقت.</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>لا، إذا اجتمعت افترقت وإلا فمعروفٌ أن الكفر أكبر وأصغر، والظلم أكبر وأصغر، يُطلق على الشِّرك المُخرج عن الملة، وكذلك الفسق أُطلق على الكفار، وأُطلق على بعض العصاة، نعم.</span></p><p><span>"قوله تعالى:<span class="ayat"> {</span></span><span class="ayat">وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45]</span><span> </span><span>الآية، قد قدمنا احتجاج أبي حنيفة -رحمه الله تعالى- بعموم هذه الآية على قتل المسلم بالذمي، ونفس الآية فيها إشارةٌ إلى أن الكافر لا يدخل في عموم الآية، كما ذهب إليه جمهور العلماء، وذلك في قوله تعالى: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45] </span><span>الآية".</span></p><p><span>الكافر لا يدخل في هذا؛ لأنه لا يصح منه التصدق، ولا يُقبل منه، لو تصدق به، ولا يُكفِّر ما اقترفه؛ لأنه مهما فعل فلا يُوجد ما يُكفِّر ذنبه.<span> </span></span></p><p><span>"ومن المعلوم أن الكافر ليس من المتصدقين الذين تكون صدقتهم كفارةً لهم؛ لأن الكفر سيئةٌ لا تنفع معها حسنة، نبَّه على هذا إسماعيل القاضي في (أحكام القرآن) كما نقله ابن حجر في (فتح الباري)، وما ذكره إسماعيل القاضي من أن الآية تدل أيضًا على عدم دخول العبد، بناءً على أنه لا يصح له التصدق بجرحه؛ لأن الحق لسيده غير مُسلَّم؛ لأن من العلماء من يقول: إن الأمور المتعلقة ببدن العبد، كالقصاص له العفو فيها دون سيده، وعليه فلا مانع من تصدقه بجرحه".</span></p><p><span>ولكن على كل حال سيده يتضرر، هل للسائق إذا حصل حادث أن يعفو عن الذي اعتدى عليه أو صدمه، المسألة مُعلقة بالكفيل، والذي يصلح السيارة، وكذلك إذا أُصيب العبد بجُرح فإن علاجه على سيده، ونقص قيمته على سيده إن أراد بيعه. </span></p><p><span>"وعلى قول من قال: إن معنى: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45] </span><span>أن التصدق بالجناية كفارة للجاني لا للمجني عليه، فلا مانع أيضًا من الاستدلال المذكور بالآية".</span></p><p><span>من أين جاء هذا القول أنه كفارة للجاني لا للمجني عليه؟ لأن المجني عليه ما فعل شيئًا يقتضي أن يُكفَّر، الكفارة لمن فعل شيئًا فيه جريمة تحتاج إلى كفارة، من هنا قال: "</span><span>لا للمجني عليه</span><span>" وهذا نظير</span><span class="ayat"> {</span><span class="ayat">وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيم</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[النور:33]</span><span> غفورٌ رحيم لمن، للمُكرِه </span><span>أم </span><span>للمُكرهة؟ </span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>إنه بهذه السهولة يُكره ولاته على البغاء، يُكرهها إكراهًا، يُكرهها من أجل التكسب من ورائها، المكرهات ما عليهن ذنب.</span></p><p><span>العلماء بعضهم قال: إن هذه المغفرة للمُكرِه؛ لأن المكرهات لا ذنب عليهن، نظير ما عندنا، وبعضهم يقول: للمكرهات، والمُكرِه لا يستحق أن تُساق له المغفرة بهذا السياق؛ لأنه بصدد أن تُشدد عليه العقوبة، هذا العادة جرت بهذا في نصوص الشرع ما يُقال: أَكرِه والله غفورٌ رحيم.</span></p><p><span>أنا لاح لي شيء وهو أن المُكرَه على الزنا في البداية مُكره ومُلجئ ولا ذنب عليه، لكن في أثناء العمل قد يتلذذ بهذا الزنا، يعني بعد الإكراه وحصول بدايات ومقدمات الجماع قد يحصل له نوع من التلذذ، وإلا فالأصل أنه إذا كان مُكرهًا بالفعل لا يتلذذ أبدًا، لا يجوز له أن يتلذذ هذا النوع من التلذذ الذي حصل بعد هذا الإكراه، وجاءت مقدمات الجريمة قد يكون التلذذ من غير قصد في الأصل، في الأصل من غير قصد، لكن قد يُستدرج الإنسان إلى شيءٍ هو في الأصل لا يُريده ولا يرتضيه، ثم إذا وقع فيه حصل منه شيء من المخالفة، لا يتصور الإكراه في حق الرجل، أما في حق المرأة فمتصور، الإكراه على الزنا.</span></p><p><span><span> </span>قالوا: لا يُتصور في حق الرجل؛ لأنه إذا أُكره لا ينتشر، لكن تصور أن شخصًا في شبابه أُكره على وطء بنت جميلة، ألا يدخل في ثنايا هذا العمل شيء من التلذذ، وأن تكليفه بغير ذلك شاق، وقد لا يُطاق؟ فهو إذا تلذذ أو هي إذا تلذذت، فإن الله من بعد هذا الإكراه لغفورٌ رحيم، نعم.</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>الذي عندنا، قال: </span><span>"كفارةٌ للجاني لا للمجني عليه" </span><span>المجني عليه ماذا فعل ليحتاج إلى الكفارة؟</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>ماذا</span><span>؟</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>لا لا، و</span><span>ماذا</span><span> تصدق؟ فهو كفارةٌ له من المتصدق بالجناية كفارة إذا قيل: التصدق بالجناية كفارة للجاني لا للمجني عليه؛ لأن الأصل أنه مرتبط بهذا الفعل، تقول: المجني عليه لا ذنب له ليتصدق ويُكفَّر عنه، يعني مثل ما قيل في المُكرهة:</span><span class="ayat"> {</span><span class="ayat">فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيم</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[النور:33]</span><span>.</span></p><p><span>الآن تصورت الربط بين المسألة ونظيرتها.</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>لا، المُكرِه صعب، صعب أن تأتي المغفرة بهذا السياق لشخصٍ أكره امرأةً على البغاء، ويتكسب من ورائها، لا، ما فيه ذكر للقول، ما فيه إشارة للقول، وما قال: إنها للمُكرِه إلا أبو حيان في (البحر المحيط) وإلا فكلهم على أنها للمكرهة، ثم يأتي الإشكال في أن المُكرهة لا ذنب عليها.<span> </span></span></p><p><span>"لأن الله لا يذكر عن الكافر أنه متصدق؛ لأن الكافر لا صدقة له لكفره، وما هو باطلٌ لا فائدة فيه، لا يذكره الله تعالى في معرض التقرير والإثبات، مع أن هذا القول ضعيفٌ في معنى الآية.</span></p><p><span>وجمهور العلماء من الصحابة، فمن بعدهم على أن معناها: فهو كفارةٌ للمتصدق، وهو أظهر؛ لأن الضمير فيه عائدٌ إلى مذكور، وذلك في المؤمن قطعًا دون الكافر، فالاستدلال بالآية ظاهرٌ جدًّا".</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>نعم</span><span>.</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>لأنه لا ذنب له هنا، فلا يحتاج إلى كفارة، ولتكن الكفارة لشيءٍ آخر، أو تكون كفارة لذنبٍ ارتكبه في هذه المسألة؛ لأنه أحيانًا قد يُجنى عليه، ثم بعد ذلك يقول بلسانه ويقذف ويشتم، ويمكن أن يمد يده ويضرب، قد يحصل منه خطأ.<span> </span></span></p><p><span>"تنبيه:</span></p><p><span>احتج بعض العلماء بهذه الآية الكريمة على أنه لا يُقتل اثنان بواحد؛ لأنهما لو قُتلا به لخرج عن قوله: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45]</span><span> </span><span>لكونهما نفسين بنفسٍ واحدة.</span></p><p><span>وممن قال بهذا متمسكًا بهذا الدليل ابن الزبير، والزهري، وابن سيرين، وحبيب بن أبي ثابت، وعبد الملك، وربيعة، وداود، وابن المنذر، وحكاه ابن أبي موسى، عن ابن عباس، وروي عن معاذ بن جبلٍ، وابن الزبير، وابن سيرين، والزهري أنه يُقتل منهم واحد، ويؤخذ من الباقين حصصهم من الدية؛ لأن كل واحدٍ منهم مكافئٌ له، فلا تستوفى أبدالٌ بمبدلٍ واحد، كما لا تجب دياتٌ لمقتولٍ واحد، كما نقله عمن ذكرنا ابن قدامة في (المغني)".</span></p><p><span>التخصيص واحد بغير مخصص، التخصيص واحد منهم الذي يُقتل في مقابل المقتول وترك الباقي، الشرع لا يفرق بينهم في مثل هذا، ولا يُتصور مثل هذا، هل يُقال: يُمكن أن يُخرج بالقرعة؟ القرعة وردت في مسائل كثيرة من الشرع، هذه جناية وإفساد في الأرض، فترك مُفسد بالقرعة فيه إشكال. </span></p><p><span>"وقالوا مقتضى قوله تعالى: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">الْحُرُّ بِالْحُرِّ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[البقرة:178]</span><span>، وقوله: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45]</span><span> </span><span>أنه لا يؤخذ بالنفس أكثر من نفسٍ واحدة، قالوا: ولأن التفاوت في الأوصاف يمنع القصاص، بدليل عدم قتل الحر بالعبد، والتفاوت في العدد أولى.</span></p><p><span>وقال ابن المنذر: لا حُجة مع من أوجب قتل جماعةٍ بواحد، وعدم قتل الجماعة بالواحد روايةٌ عن الإمام أحمد".</span></p><p><span>إضافةً إلى من ذُكِر سابقًا. </span></p><p><span>"والرواية المشهورة عن الإمام أحمد، ومذهب الأئمة الثلاثة: أنه يُقتل الجماعة بالواحد، وقد ثبت عن عمر بن الخطاب أنه قتل سبعةً بواحد، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعًا، ورُوي نحو ذلك عن عليٍّ -رضي الله عنه- فإنه توقف عن قتال الحرورية حتى يُحدثوا، فلما ذبحوا عبد الله بن خباب، كما تُذبح الشاة".</span></p><p><span>وبقروا بطن امرأته وهي حامل، وقتلوا ولدها، نكَّل بهم علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- فقتلهم.</span></p><p><span>"وأُخبِر عليٌّ بذلك قال: الله أكبر نادوهم أن أخرجوا إلينا قاتل عبد الله بن خباب، فقالوا: كلنا قتله، ثلاث مرات، فقال عليٌّ لأصحابه: دونكم القوم، فما لبث أن قتلهم عليٌّ وأصحابه، نقله القرطبي عن الدارقطني في (سُننه).</span></p><p><span>ويزيد".</span></p><p><span>ويؤيد.</span></p><p><span>"ويؤيد قتل الجماعة بالواحد ما رواه الترمذي عن أبي سعيدٍ، وأبي هريرة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: </span><span class="hadeeth">«لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ، وَأَهْلَ الْأَرْضِ اشْتَرَكُوا فِي دَمِ مُؤْمِنٍ لَأَكَبَّهُمُ اللَّهُ فِي النَّارِ»</span><span> </span><span>قال فيه الترمذي: حديثٌ غريب، نقله عنه القرطبي.</span></p><p><span>وروى البيهقي في (السُّنن الكبرى) نحوه عن ابن عباسٍ مرفوعًا، وزاد: </span><span class="hadeeth">«إِلَّا أَنْ يَشَاءَ»،</span><span> وروى البيهقي أيضًا عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: </span><span class="hadeeth">«مَنْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ مُسْلِمٍ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ لَقِيَ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَكْتُوبًا بَيْنَ عَيْنَيْهِ آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ»</span><span>.</span></p><p><span>وروي عن المغيرة بن شعبة، وابن عباس، وبه قال سعيد بن المسيب، والحسن، وأبو سلمة، وعطاء، وقتادة، والثوري، والأوزاعي، وإسحاق، وأبو ثور، كما نقله عنهم ابن قدامة في (المغني): أن الجماعة تُقتل بالواحد، ورواه البيهقي عن عمر، وعليٍّ -رضي الله عنهما- أيضًا، ولم يعلم لهما مخالفٌ في الصحابة، فصار إجماعًا سكوتيًّا، واعترضه بعضهم بأن ابن الزبير ثبت عنه عدم قتل الجماعة بالواحد، كما قاله ابن المنذر.</span></p><p><span>وإذًا فالخلاف واقعٌ بين الصحابة، والمقرر في الأصول أن الصحابة إذا اختلفوا، لم يجز العمل بأحد القولين إلا بترجيح".</span></p><p><span>لكن المصلحة العامة المتعلقة بالأمة كلها تقتضي أن يُقتل الجماعة بالواحد؛ لأنهم لو تُركوا لعم الفساد، وكان من أراد قتل أحدٍ أشرك معه غيره، وقال: الجماعة لا تُقتل بالواحد، ولو اختير واحدٌ من القتلة بقرعةٍ أو غيرها ما حصل العدل الذي تنشده الشريعة، وتُريد به قطع دابر الفساد لعمت الفوضى لو لم يُقتلوا، ويترتب على قتلهم نشر هيبة الدولة المسلمة.</span></p><p><span>وأنتم ترون في البلدان التي لا تُحكِّم شرع الله، ولا تقتل، ولا تقتص سهل القتل عندهم، أمره يسير، والقصص من هذا كثيرةٌ جدًّا.</span></p><p><span><span> </span>شخص يسأل يقول: تزوجت امرأةً في بلدٍ من البلدان المجاورة تعرفت عليها في الحج في الباص، وذهبت إليها في بلدها، وعقد لي أبوها عليها، فرجعت إلى بلدي ليُكمل الإجراءات النظامية، يقول: لما رجعت وجدت أنها زُوِّجت بعدي، وأنا معقودٌ لي عليها، فقتلتها، ما فيه قصاص، </span><span>ماذا</span><span> يفعلون؟</span></p><p><span>المقصود أنه يسأل هل عليه كفارة </span><span>أم </span><span>ما عليه كفارة أو دية؟ مسألة القتل يعني أمرها إذا لم يحصل القصاص الذي يقول الله –جلَّ وعلا-: </span><span class="ayat">{</span><span class="ayat">وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[البقرة:179]</span><span> </span><span>تحصل الفوضى.</span></p><p><span>وآخر يقول: دهست شخصًا فحصلت إعاقة بسبب هذا الدهس، والنظام عندهم أن من تسبب بإعاقة أنه يُنفق عليه مدى الحياة، يقول: فرجعت عليه بالسيارة وكملت عليه بدل من أن يُنفق عليه مدى الحياة.</span></p><p><span>تسهل الأمور بهذه الطريقة إذا لم يُوجد القصاص، وصدق الله</span><span class="ayat"> {</span><span class="ayat">وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[البقرة:179]</span><span> كم تحيا من نفس بسبب القصاص؟ وكم تُهدر وتُزهق من نفس إذا تُرك القصاص؟ مهما شددوا وقالوا: سجن مدى الحياة، سجن مدى الحياة هل هو إلى أن يموت؟ لا، قد يُخرّج بأدنى سبب، تأتي مناسبة يوم عيد وطني أو شيء يطلعون من بالسجون بمن فيهم القتلة، فينتشر الفساد بهذه الطريقة.</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>واحد أمسك، والثاني قتل، المُمسك إذا انفرد ما يقتل، فِعله لا يقتل، لكن الممسك هذا لولا هذا الممسك لما حصل القتل، فهو ردء، على كل حال إذا كان له أثر في الجريمة يكون مشاركًا.</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>هذه مسألة قضائية.</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>وما صوابه؟ ولو فعل كل واحدٍ منهم غير قاتل بلا شك هو....... من بعدي، وأيضًا كليات الشريعة تقضي به.</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>لا، الذي لا يصح لا اعتبار له، أو الذي لا يصح سواءً كان من الأحاديث أو من الآثار أو من الأقوال لا اعتبار له، والترمذي –رحمه الله- حينما ينقل أقوال أهل العلم ذكر أسانيده إليهم، فيجب أن يكون كل من ينقل قولًا أن يتثبت منه، لا يجعله مسار تردد ممن يدرس المسألة بسببه وهو لا يصح.</span></p><p><span>طالب:.......</span></p><p><span>ما يصح، لا بُد من ثبوت الخبر.</span></p><p><span>نعم.<span> </span></span></p><p><span>"قال مقيده -عفا الله عنه-: ويترجح مذهب الجمهور الذي هو قتل الجماعة بالواحد، بأن الله تعالى قال: </span><span class="ayat">{</span><span class="ayat">وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[البقرة:179] يعني أن من علم أنه يُقتل إذا قتل يكون ذلك رادعًا له وزاجرًا عن القتل، ولو كان الاثنان لا يقتص منهما للواحد، لكان كل من أحب أن يقتل مسلمًا، أخذ واحدًا من أعوانه فقتله معه، فلم يكن هناك رادعٌ عن القتل؛ وبذلك تضيع حكمة القصاص من أصلها، مع أن المتمالئين على القتل يصدق على كل واحدٍ منهم أنه قاتل، فيُقتل، ويدل له أن الجماعة لو قذفوا واحدًا لوجب حد القذف على جميعهم، والعلم عند الله تعالى.</span></p><p><span>قوله تعالى: </span><span class="ayat">{</span><span class="ayat">وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:47] </span><span>لم يُبين هنا شيئًا مما أُنزل في الإنجيل الذي أمر أهل الإنجيل بالحكم به، وبيَّن في مواضع أُخر أن من ذلك البشارة بمبعث نبينا محمدٍ -صلى الله عليه وسلم- ووجوب اتباعه، والإيمان به كقوله: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[الصف:6]</span><span>، وقوله تعالى:<span class="ayat"> {</span></span><span class="ayat">الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[الأعراف:157]</span><span> </span><span>الآية، إلى غير ذلك من الآيات.</span></p><p><span>لطيفةٌ لها مناسبةٌ بهذه الآية الكريمة: ذكر بعض العلماء أن نصرانيًّا قال لعالمٍ من علماء المسلمين: ناظرني في الإسلام والمسيحية، أيهما أفضل؟ فقال العالم للنصراني: هلم إلى المناظرة في ذلك، فقال النصراني: المُتفق عليه أحق بالاتباع أم المختلف فيه؟ فقال العالم: المتفق عليه أحق بالاتباع من المختلف فيه، فقال النصراني: إذن يلزمكم اتباع عيسى معنا وترك اتباع محمد -صلى الله عليه وسلم-".</span></p><p><span>لأنكم توافقوننا على الإيمان بعيسى، ونحن لا نوافقكم على الإيمان بمحمد، فنحن نختلف معكم، وأنتم تتفقون معنا، ماذا كان الجواب؟ </span></p><p><span>"لأننا نحن وأنتم نتفق على نبوة عيسى، ونخالفكم في نبوة محمد -عليهما الصلاة والسلام- فقال المسلم: أنتم الذين تمتنعون من اتباع المتفق عليه؛ لأن المتفق عليه الذي هو عيسى قال لكم:<span class="ayat"> {</span></span><span class="ayat">وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[الصف:6]</span><span>".</span></p><p><span>أليس عيسى –عليه السلام- مُتفق عليه بين النصارى والمسلمين؟ النصراني يُقرر هذا، يعني إذا كان مُتفقًا عليه، وقال لكم كذا، فلماذا لا تتبعونه؟ </span><span></span></p><p><span>"فلو كنتم متبعين عيسى حقًّا لاتبعتم محمدًا -صلى الله عليه وسلم-، فظهر أنكم أنتم الذين لم تتبعوا المتفق عليه ولا غيره، فانقطع النصراني.</span></p><p><span>ولا شك أن النصارى لو كانوا متبعين عيسى، لاتبعوا محمدًا -صلى الله عليه وسلم-.</span></p><p><span>قوله تعالى: </span><span class="ayat">{</span><span class="ayat">وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[المائدة:45] قد قدمنا أن هذه الآية في النصارى، والتي قبلها في اليهود، والتي قبل تلك في المسلمين، كما يقتضيه ظاهر القرآن.</span></p><p><span>وقد قدمنا أن الكفر، والظلم، والفسق كلها يُطلق على المعصية بما دون الكفر، وعلى الكفر المخرج من الملة نفسه، فمن الكفر بمعنى المعصية قوله -صلى الله عليه وسلم- لما سألته المرأة عن سبب كون النساء أكثر أهل النار </span><span class="hadeeth">«إِنَّ ذَلِكَ وَاقِعٌ بِسَبَبِ كُفْرِهِنَّ»</span><span> ثم فسره بأنهن يكفرن العشير.</span></p><p><span>ومن الكفر بمعنى المخرج عن الملة، قوله تعالى: </span><span class="ayat">{قُلْ يا أَيُّهَا الْكَافِرُون * لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[الكافرون:1-2] </span><span>الآية.</span></p><p><span>ومن الظلم بمعنى الكفر، قوله تعالى:<span class="ayat"> {</span></span><span class="ayat">وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[البقرة:254]</span><span>، وقوله: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِين</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[يونس:106]</span><span>، وقوله: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيم</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[لقمان:13]</span><span>.</span></p><p><span>ومنه بمعنى المعصية قوله تعالى: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[فاطر:32]</span><span> </span><span>الآية.</span></p><p><span>ومن الفسق بمعنى الكفر قوله: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[السجدة:20] </span><span>الآية.</span></p><p><span>ومنه بمعنى المعصية قوله في الذين قذفوا عائشة -رضي الله عنها-: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">وَلاَ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[النور:4]".</span></p><p><span>الآية في عموم القذف؛ لأن السورة سورة النور تكلمت في أولها عن عموم قذف المحصنات، ثم عن قذف الرجل لزوجته، ثم قذف عائشة في قصة الإفك، فالآية قبل قصة عائشة وقذف عائشة.</span></p><p><span>طالب:........</span></p><p><span>والله أنا عندي ضعف في السمع لو تقرب يكون أحسن لي.</span></p><p><span>طالب:........</span></p><p><span>الفعل الواحد يُفسَّق به.</span></p><p><span>طالب:........</span></p><p><span>استكباره على الله –جلَّ وعلا- وعدم امتثال أمره بالسجود أخرجه من الملة. </span></p><p><span>"ومعلومٌ أن القذف ليس بمخرجٍ عن الملة، ويدل له قوله تعالى: <span class="ayat">{</span></span><span class="ayat">إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[النور:11]، </span><span>ومن الفسق بمعنى المعصية أيضًا قوله في الوليد بن عقبة:<span class="ayat"> {</span></span><span class="ayat">يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا</span><span class="ayat">}</span><span> </span><span>[الحُجُرات:6]</span><span> الآية.</span></p><p><span>وقد قدمنا أن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب".</span></p><p><span>قصة الوليد بن عقبة حاول بعضهم أن يُنكرها، ولا يجعله سببًا لنزول الآية من باب تبرئة الصحابة عن الفسق، وأنهم كلهم عدول، هم كلهم عدول، لكن قد تقع المعصية التي يفسق بها في وقتها ثم يتوب منها؛ ولذا وقع من بعض الصحابة بعض الكبائر.<span> </span></span></p><p><span>"وقد قدمنا أن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب، فمن كان امتناعه من الحكم بما أنزل الله، لقصد معارضته ورده، والامتناع من التزامه فهو كافرٌ ظالمٌ فاسق كلها بمعناها المُخرج من الملة، ومن كان امتناعه من الحكم لهوى وهو يعتقد قبح فعله، فكفره وظلمه وفسقه غير المخرج من الملة، إلا إذا كان ما امتنع من الحكم به</span><span> </span><span>شرطًا في صحة إيمانه، كالامتناع من اعتقاد ما لا بُد من اعتقاده، هذا هو الظاهر في الآيات المذكورة، كما قدمنا والعلم عند الله تعالى".</span></p><p><span>قف على هذا.</span></p><p><span>اللهم صلِّ وسلم على نبيك محمد.</span></p>"</div></div></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</section>
</main>
<div class="sidebar_second sidebar col-md-4 order-last" id="sidebar_second">
<aside class="section" role="complementary">
<div class="views-element-container block block-views block-views-blockdownload-block-block-1" id="block-download-block">
<div class="block-container-inner">
<h2>Download</h2>
<div class="content">
<div><div class="view view-download-block view-id-download_block view-display-id-block_1 js-view-dom-id-28406b81fe3655ccc67134c8289e67d325eb86664644fdbf58ef64f5ccdf2b17">
<div class="view-content row">
<div class="views-row">
<div class="fields-wrapper">
<div class="views-field views-field-field-lesson-pdf"><div class="field-content"><a href="/files/lesson/pdf/0083_%D8%A3%D8%B6%D9%88%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%AF%D8%A9_014.pdf"><i class="flaticon-pdf-file"></i></a></div></div><div class="views-field views-field-field-lesson-doc"><div class="field-content"><a href="/files/lesson/doc/0083_%D8%A3%D8%B6%D9%88%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%AF%D8%A9_014.doc"><i class="flaticon-word"></i></a></div></div><div class="views-field views-field-field-lesson-mp3"><div class="field-content"><a href="/files/lesson/mp3/0083_%D8%A3%D8%B6%D9%88%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%AF%D8%A9_014.mp3"><i class="flaticon-audio-file"></i></a></div></div></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="views-element-container block block-views block-views-blocklesson-information-block-1" id="block-lesson-information">
<div class="block-container-inner">
<h2>معلومات الدرس</h2>
<div class="content">
<div><div class="view view-lesson-information view-id-lesson_information view-display-id-block_1 js-view-dom-id-bea27f8f0db19ef3d08f513216e3afc62b060b5c3a2d0d49ae1defa8e34c81ac">
<div class="view-content row">
<div class="views-row">
<div class="fields-wrapper">
<div class="views-field views-field-title"><h4 class="field-content">تعليق على تفسير سورة المائدة من أضواء البيان (14)</h4></div><div class="views-field views-field-field-section-series"><strong class="views-label views-label-field-section-series">السلسلة: </strong><span class="field-content"><a href="/series/1551197447" hreflang="ar">التعليق على تفسير أضواء البيان</a></span></div><div class="views-field views-field-field-lesson-date"><strong class="views-label views-label-field-lesson-date">تاريخ الدرس: </strong><span class="field-content"><time datetime="2018-02-24T12:00:00Z" class="datetime">2018-02-24</time>
</span></div></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</aside>
<aside class="section-footer" role="complementary">
</aside>
</div>
</div>
</div>
</div>
<footer class="site-footer">
<div class="container">
<div class="site-footer__top clearfix">
<section class="row region region-footer-first">
<div class="region-container-inner row d-flex">
<nav role="navigation" aria-labelledby="block-about-site-menu" id="block-about-site" class="block block-menu navigation menu--about">
<h2 id="block-about-site-menu">معلومات</h2>
<ul block="block-about-site" class="clearfix menu">
<li class="menu-item about-khudheir">
<a href="/1586325503" data-drupal-link-system-path="node/27">عن الشيخ</a>
</li>
<li class="menu-item" id="about-website">
<a href="/1555412150" data-drupal-link-system-path="node/26">عن الموقع</a>
</li>
<li class="menu-item" id="about-maalem">
<a href="/malem-assunan" data-drupal-link-system-path="node/25">عن وقف معالم السنن</a>
</li>
</ul>
</nav>
</div>
</section>
<section class="row region region-footer-second">
<div class="region-container-inner row d-flex">
<nav role="navigation" aria-labelledby="block-main-menu-block-menu" id="block-main-menu-block" class="block block-menu navigation menu--main">
<h2 id="block-main-menu-block-menu">التصانيف</h2>
<ul block="block-main-menu-block" class="clearfix nav navbar-nav">
<li class="nav-item">
<a href="/lessons" class="nav-link nav-link--lessons" data-drupal-link-system-path="lessons">الدروس</a>
</li>
<li class="nav-item">
<a href="/books-review" class="nav-link nav-link--books-review" data-drupal-link-system-path="books-review">كشاف الكتب</a>
</li>
</ul>
</nav>
</div>
</section>
<section class="row region region-footer-third">
<div class="region-container-inner row d-flex">
<div id="block-alahsayyatalmktwbt" class="block block-block-content block-block-content80fdabc8-51e3-4616-afa5-e192f2a8fb92">
<div class="block-container-inner">
<div class="content">
<div class="layout layout--onecol">
<div class="layout__region layout__region--content">
<div class="field field--name-field-st-pages field--type-string field--label-inline">
<div class="field__label">الصفحات المفرغة</div>
<div class="field__item">56477 (1\12\1442)</div>
</div>
<div class="field field--name-field-st-sound field--type-string field--label-inline">
<div class="field__label">الساعات الصوتية</div>
<div class="field__item">3606 (1\12\1442)</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</section>
<section class="row region region-footer-fourth">
<div class="region-container-inner row d-flex">
<div class="language-switcher-language-url block block-language block-language-blocklanguage-interface" id="block-mhddallghat" role="navigation">
<div class="block-container-inner">
<h2>اللغات</h2>
<div class="content">
<nav class="links nav links-inline"><span hreflang="ar" data-drupal-link-system-path="node/8280" class="ar nav-link is-active"><a href="/scientific-lesson/560302746" class="language-link is-active" hreflang="ar" data-drupal-link-system-path="node/8280">العربية</a></span><span hreflang="en" data-drupal-link-system-path="node/8280" class="en nav-link"><a href="/en/node/8280" class="language-link" hreflang="en" data-drupal-link-system-path="node/8280">English</a></span><span hreflang="ru" data-drupal-link-system-path="node/8280" class="ru nav-link"><a href="/ru/node/8280" class="language-link" hreflang="ru" data-drupal-link-system-path="node/8280">русский</a></span></nav>
</div>
</div>
</div>
</div>
</section>
</div>
</div>
</footer>
<div class="float-region">
<section class="row region region-float-region">
<div class="region-container-inner row d-flex">
<div class="views-element-container block block-views block-views-blockmixlr-live-block-1" id="block-mixlr-live-block">
<div class="block-container-inner">
<div class="content">
<div><div class="view view-mixlr-live view-id-mixlr_live view-display-id-block_1 js-view-dom-id-d9945ee844816a88dc877f0e6ead68727346bc1634d73cf0b7126412a120d384">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</section>
</div>
</div>
</div>
</div>
<script type="application/json" data-drupal-selector="drupal-settings-json">{"path":{"baseUrl":"\/","scriptPath":null,"pathPrefix":"","currentPath":"node\/8280","currentPathIsAdmin":false,"isFront":false,"currentLanguage":"ar"},"pluralDelimiter":"\u0003","suppressDeprecationErrors":true,"ajaxPageState":{"libraries":"bootstrap_barrio\/breadcrumb,bootstrap_barrio\/global-styling,bootstrap_barrio\/links,bootstrap_barrio\/messages_white,bootstrap_barrio\/node,d8_misc\/mixlr,layout_discovery\/onecol,moderated_content_bulk_publish\/moderated-content-bulk-publish,quicktabs\/quicktabs,shkhudheir\/bootstrap_cdn,shkhudheir\/global-styling,system\/base,views\/views.module","theme":"shkhudheir","theme_token":null},"ajaxTrustedUrl":[],"quicktabs":{"qt_lesson_tabs":{"tabs":[{"title":"\u0645\u062d\u062a\u0648\u0649 \u0627\u0644\u062f\u0631\u0633","weight":0,"type":"view_content","content":{"view_content":{"options":{"vid":"lesson_lecture_body","display":"block_1","args":""}},"node_content":{"options":{"nid":"","view_mode":"full","hide_title":true}},"block_content":{"options":{"bid":"page_title_block","block_title":"","display_title":false}},"qtabs_content":{"options":{"machine_name":""}}},"tab_page":0}]}},"user":{"uid":0,"permissionsHash":"e2d95defeb14d9cca04b3dc2e8960e36787d3c2bedc6b3b71ee642a4b1df3941"}}</script>
<script src="/files/js/js_6-rg652-zz2mwIimx00eHkl0zcRXgkL-ZY6lBlN2x80.js"></script>
<script src="//cdnjs.cloudflare.com/ajax/libs/popper.js/1.14.3/umd/popper.min.js"></script>
<script src="//stackpath.bootstrapcdn.com/bootstrap/4.5.0/js/bootstrap.min.js"></script>
<script src="/files/js/js_6fGR6dTcuy-x84TMRcIXMVRM-MDloXip6YYMyGHKhfI.js"></script>
</body></html>